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Die Coronakrise ist auch eine Vertrauenskrise. Was hei\u00dft das aber genau? Der Beitrag ruft zun\u00e4chst die Gr\u00fcnde daf\u00fcr in Erinnerung, dass wir in dieser Krise vertrauen m\u00fcssen: politischen Entscheidungstr\u00e4gern, unseren Mitb\u00fcrgern, Medizinern und Epidemiologen. In den Protesten gegen die verh\u00e4ngten Ma\u00dfnahmen werden allerdings Exzesse des Misstrauens<\/em> sichtbar. Angesichts der damit verbundenen Gefahren pl\u00e4diert der Beitrag daf\u00fcr, die emotional aufgeladenen Begriffe des Vertrauens und des Misstrauens in sozialpolitischen Kontexten nur behutsam zu verwenden. Was tats\u00e4chlich gefordert ist, ist etwas leicht anderes: Wir verlassen<\/em> uns bis zum Beweis des Gegenteils darauf, dass auch andere das Gebotene tun und dass Regierung und Wissenschaft keine finsteren Ziele verfolgen. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n\n
Second Prize: Luise K. M\u00fcller (Technische Universit\u00e4t Dresden): \u201eDas Samariter-\u200bPrinzip. Politische Legitimit\u00e4t und Covid-\u200b19\u201c<\/span>+<\/span><\/button><\/h3>\n\n\n\n\n
\u201aNicht ohne uns!\u2018 \u2013 Mit diesem Slogan demonstrieren besorgte B\u00fcrgerinnnen und B\u00fcrger gegen Corona-\u200bbedingte Beschr\u00e4nkungen ihrer individuellen Freiheiten. Dieser Essay zeigt, dass die Einschr\u00e4nkungen mit einem wohlverstandenen Liberalismus vereinbar sind. Wie schon Mill argumentiert hat, findet unsere Freiheit dort eine Grenze, wo ihre Aus\u00fcbung andere sch\u00e4digt. In der Corona-\u200bPandemie m\u00fcssen die Handlungen vieler so koordiniert werden, dass gro\u00dfe Not vermieden wird. Diese Rolle kann einstweilen nur der Staat \u00fcbernehmen. Der Essay verteidigt ein \u201aSamariter-\u200bPrinzip\u2018, nach dem der Staat seine B\u00fcrger:innen in Notsituationen zwingen darf, ihren Teil zur Rettung beizutragen. Auch aus liberaler Perspektive l\u00e4sst sich rechtfertigen, dass wir kein moralisches Recht haben, von solchem Zwang verschont zu bleiben.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Third Prize: Emanuel Viebahn (Humboldt-\u200bUniversit\u00e4t zu Berlin): \u201eLob der Vermutung\u201c<\/span>+<\/span><\/button><\/h3>\n\n\n\n\n
Krisen, hei\u00dft es manchmal, erfordern klare Ansagen: Bei Behauptungen wissen wir, woran wir sind. Vermutungen hingegen sind unklar und stehen der \u00dcbernahme von Verantwortung entgegen. In diesem Essay wird mit den Mitteln der Sprachphilosophie gezeigt, dass vermutende Sprechakte f\u00fcr die Krisenkommunikation in der Corona-\u200bPandemie richtig und wichtig sind. Weder sind Vermutungen anf\u00e4lliger f\u00fcr Unklarheit als andere Sprechakte noch sind sie besser dazu geeignet, Verantwortung abzuweisen. Im Gegenteil: In einer Situation, die durch Unsicherheit gepr\u00e4gt ist, sind Vermutungen besonders wertvoll f\u00fcr das Kommunizieren ungesicherter Hypothesen. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n
GAP Essay Competition 2015: Welche und wie viele Fl\u00fcchtlinge sollen wir aufnehmen?<\/em><\/h2>\n\nThe GAP invited academic philosophers at all career stages to submit essays on the question “Which refugees, and how many, should we take in?”<\/p>\n\n
Well over 100 submissions were received. In addition to doctoral candidates, postdocs, and professors, many students also took part. The submitted essays were reviewed by an international jury of nine professors in a fully anonymous process. The first three places were endowed with \u20ac3,000, \u20ac2,000, and \u20ac1,000. The jury awarded prizes to three essays. <\/p>\n\n
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First Prize: Matthias Hoesch (Universit\u00e4t M\u00fcnster): \u201eAllgemeine Hilfspflicht, territoriale Gerechtigkeit und Wiedergutmachung: Drei Kriterien f\u00fcr eine faire Verteilung von Fl\u00fcchtlingen \u2013 und wann sie irrelevant werden\u201c<\/span>+<\/span><\/button><\/h3>\n\n\n\n\n
Es lassen sich wenigstens drei Gr\u00fcnde angeben, weshalb wir Pflichten gegen\u00fcber Fl\u00fcchtlingen haben: eine allgemeine Hilfspflicht, eine Verpflichtung aus dem Prinzip territorialer Gerechtigkeit und Wiedergutmachungspflichten. Aus diesen drei Gr\u00fcnden sind jeweils unterschiedliche Kriterien daf\u00fcr ableitbar, welcher Staat in welchem Umfang welche Fl\u00fcchtlinge aufnehmen sollte. W\u00e4ren alle potentiellen Aufnahmestaaten bereit, ihren Verpflichtungen in einem angemessenen Umfang nachzukommen, so lie\u00dfe sich aus diesen Kriterien daf\u00fcr ableiten, wie der faire Anteil eines jeden Aufnahmestaates auss\u00e4he. Weil allerdings viele Staaten faktisch viel weniger Fl\u00fcchtlinge aufnehmen, stellt sich die Frage, ob die \u00fcbrigen Staaten dies \u201aauffangen\u2018 m\u00fcssen. Es wird daf\u00fcr argumentiert, dass wir unter der Voraussetzung, dass sich massive Nachteile f\u00fcr unsere Bev\u00f6lkerung vermeiden lassen, ohne Obergrenze all diejenigen Menschen als Fl\u00fcchtlinge aufnehmen m\u00fcssen, die sich auf oder vor unserem Territorium befinden; denen eine R\u00fcckf\u00fchrung in ihr Heimatland nicht zugemutet werden kann; und die wir faktisch nicht einem potentiellen Aufnahmestaat \u00fcberlassen k\u00f6nnen, der seinen fairen Anteil weniger stark erf\u00fcllt oder \u00fcberschreitet als wir. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Second Prize: Marcel Twele (Humboldt-Universit\u00e4t zu Berlin): \u201eVon Menschenrechten und Hilfspflichten\u201c<\/span>+<\/span><\/button><\/h3>\n\n\n\n\n
Angesichts der aktuellen \u201aFl\u00fcchtlingskrise\u2018 stellen wir als europ\u00e4ische Gesellschaften vermehrt die Frage, was wir Fl\u00fcchtlingen moralisch schulden. In diesem Essay argumentiere ich daf\u00fcr, dass erstens<\/em> uns die (universalen) Menschenrechte moralisch prima facie<\/em> darauf verpflichten, jedem Fl\u00fcchtling die Hilfe zukommen zu lassen, die zum Schutz seiner essentiellen Interessen n\u00f6tig ist zweitens<\/em> es dabei keine Rolle spielt, ob es sich um einen Kriegs-\u200b oder Wirtschaftsfl\u00fcchtling handelt drittens<\/em> wir Fl\u00fcchtlingen dann Asyl gew\u00e4hren m\u00fcssen, wenn wir nicht bereit oder in der Lage sind, auf andere Weise zu helfen und viertens<\/em> wir von dieser Verpflichtung befreit sind, wenn unser eigenes Wohlergehen durch das Nachkommen unserer Pflichten in unzumutbarer Weise beeintr\u00e4chtigt w\u00fcrde; wobei ich jedoch zeige, dass f\u00fcnftens <\/em> jener Fall nur unter besonderen Bedingungen eintreten w\u00fcrde, die bis auf Weiteres nicht zu erwarten sind. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n\n
Third Prize: Fabian Wendt (Universit\u00e4t Bielefeld): \u201eGerechtigkeit ist nicht alles: \u00dcber Immigration und sozialen Frieden\u201c<\/span>+<\/span><\/button><\/h3>\n\n\n\n\n
Gerechtigkeit ist ein wichtiger Wert, aber nur einer unter vielen. Was man moralisch tun soll, h\u00e4ngt nicht nur davon ab, was zu tun gerecht w\u00e4re, sondern auch von anderen Werten. F\u00fcr die Frage, welche und wie viele Fl\u00fcchtlinge wir aufnehmen sollten, ist insbesondere der Wert sozialen Friedens von zentraler Bedeutung. Der Essay skizziert zun\u00e4chst, was man aus der Perspektive der Gerechtigkeit \u00fcber Fl\u00fcchtlingspolitik sagen kann. Da manchmal Gerechtigkeit und sozialer Frieden f\u00fcr in der einen oder anderen Weise eng verbunden erachtet werden, versucht er danach zu zeigen, dass sozialer Frieden ein eigenst\u00e4ndiger, von Gerechtigkeit unabh\u00e4ngiger Wert ist. In einem dritten Schritt wird dann er\u00f6rtert, was aus der Perspektive sozialen Friedens zu der Frage zu sagen ist, welche und wie viele Fl\u00fcchtlinge wir aufnehmen sollten. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
At irregular intervals, the GAP announces essay competitions on socially relevant topics of particular current interest. To date, two competitions have been held.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":3062,"menu_order":45,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-2909","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2909","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2909"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2909\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5770,"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2909\/revisions\/5770"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3062"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gap.ngo\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2909"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}